讀書＊思辨

讀黃仁宇的書總是有一種鬱悶的感覺，不像看通俗史書那樣簡單直接痛快淋漓，也不像看斷代史那樣絲絲入扣讓人折服，而是令人不停的思考、想像，想到最後卻只剩一種無法改變大局的無可奈何。

也許這就他所說的，歷史學不專恃記憶，它本身也是一種思維的方法。也許這就是他所說的大歷史和小歷史的區別，小歷史重分析、重演繹，大歷史重綜合、重歸納，而綜合歸納需要想像。

黃仁宇說大歷史macro history這名詞並非其發明，只是模仿宏觀經濟學（macroeconomics）和微觀經濟學（microeconomics）之分，這種跨領域的思維，讓池某覺得，將之套用於解釋投資領域的現象，亦未嘗不可。

在歷朝歷代，歷史科都是具有服務於政治的目的，美其名為“以史為鑑”。故面向大眾的歷史，多是選擇性的故事敍述，開國之君必然英明神武，亡國之君必然荒淫無道，總之故事要精彩，解釋要合理，於理不合的就斷章取義，不能以理服人的就解釋為“天意”或將之“神化”，把不可挑戰的“天”和“神”擺出來，再將“天意”、“神意”教條化，就能佔領言論高地，掌握話語權，以代行“天意”自居。

愚民政策從來不乏幫兇，尤其是知識水平高超的幫兇。幫兇掌握了解釋權，可以彰顯自己的權威，提升自己的地位。掌握了釋法權，就可以審判任何人，審判全世界，話你啱就啱，話你錯就錯。

千百年來，這種歷史觀行之有效，古今中外皆如是，最根本的原因是，人的痛苦總是源於思考，人的惰性使人樂於麻痺思想，盲從教條，做一個盲目的追隨者反而更有安全感和歸屬感。

一個有人願打有人願捱的架構就此形成。有人以“價值投資者”自居，以股神的片言隻語當作教條來宣揚，謀求成為代行“神意”或掌握“神意”解釋權的專家、大師；也有人以“價值投資者”自居，以拋棄思想嚴守教條為代價，夢想達到自由。

“價值投資”於是從一種投資方法進化成一種信仰，信徒們不必再考慮合不合理、可不可行，以為只需要“信”就能得到“神”的眷顧和同儕的艷羨。過去，45元買中人壽是“價值投資”，35元買中人壽更是“價值投資”，不買中人壽就不是“價值投資”；如今，120元買渣打是“價值投資”，100元買渣打也是“價值投資”，80元買渣打更是“價值投資”，不買渣打就不是“價值投資”，所以巴郡也不是“價值投資”。

這裡有個簡單的邏輯，如果自稱“價值投資者”是迷信“神”，理應手裡只得一只巴郡或聽“神”說只買指數基金，而不會今天買中人壽，明天買渣打，後天又買ｘｘｘ。顯然，這些“價值投資者”迷信的不是“神”，而是迷信解釋“神意”的“大師”，亦即塘人兄所稱的“解籤佬”。

如果“偽價值投資者”們能跳出圈套，從宏觀的視野審視，應不難看出其中的荒謬。問題是對於習慣了出賣思想換取教條的人，這樣做無疑將失去靈魂的指引，且是正式宣告不勞而獲的美夢落空，而要重陷思考的痛苦。誰會願意這樣做？

後記：

此文完成之時池某剛好看到一單新聞，內容有點搞笑卻又令人笑不出來：在愛滋病毒感染率甚高的非洲國家津巴布韋，近日流行“先知”在教堂為安全套祈禱，聲稱可藉此“強化功能”，實則此舉是斂財行為。

據報道，在“先知”Paul Sanyangore的教堂裡，近來婦女們一窩蜂要他為安全套祈禱，引起國際非洲愛滋與性病會議（International Conference on Aids and STIs in Africa，ICASA）的關注。

津巴布韋愛滋防禦中心指責“先知”此舉是誤導民眾，令民眾以為未經“加持”的安全套不具防範愛滋病功效，進而畏懼使用政府發放的安全套。但由於多年來政客屢屢失信於民，數以萬計的人民還是更願意追隨自稱的“先知”。這些“先知”因此大發利市，極其富有。

池某覺得這單新聞最令人唏噓的不只是“先知”的可惡，而是受騙民眾的甘之如飴。然而，池某在文章裡所說的“偽價值投資者”跟他們又有什麼區別？只是形式上稍有不同罷了。